A.
Terjemah Surat Al- Barqarah ayat 183
1.
Hai
Orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.
2.
(yaitu) dalam beberapa hari
yang tertentu. Maka barang siapa diantara akamu ada yang sakit atau dalam
perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari
yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mera
tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): membari makan seorang miskin. Barang
siapa yang dengan kerelaan hati mengerajakan kebajikan, maka itulah yang lebih
baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
B.
Tafsir Suarat Al Baqarah Ayat 183-187
1. Ta’rif Shiyam dan
Masyru’iyyahnya
Shiyam adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan sejak
terbit fajar sampai terbenam matahari disertai dengan niat. Allah mewajibkan
puasa Ramadhan kepada kaum muslimin ini pada tahun kedua hijriyah, tanggal 2
Sya’ban.
Hukum shiyam ini
disampaikan dalam tiga tahap, yaitu:
Tahap
pertama: Puasa diwajibkan dengan pilihan, siapa
yang mau berpuasa dipersilahkan dan siapa yang tidak mau dipersilahkan pula,
meskipun mampu, dengan membayar fidyah. Itulah firman Allah: QS. 2: 184,
artinya Bagi orang yang tidak mampu puasa dan tidak berpuasa, ia wajib memberi
makan seorang miskin, menggantikan puasa sehari
Tahap
Kedua: puasa diwajibkan tanpa pilihan, dan
diberikan rukhshah bagi orang yang sakit. Musafir berbuka dan berpuasa setelah
ramadhan menggantikan hari yang ditinggalkan. Itulah firman Allah: QS. 2: 185
Tahap
Ketiga: diperbolehkan makan minum dan hubungan
suami isteri, sejak terbenam matahari hingga terbit fajar hari berikutnya. Pada
dua marhalah sebelumnya jika orang yang berpuasa sudah tidur maka ia haram
makan minum dan hubungan suami isteri sampai hari berikutnya, seshingga hal ini
memberatkan kaum muslimin, maka turunlah ayat QS.2:187 Diahallkan bagimu……sampai
firman Allah…dan makan minumlah sehingga jelas bagimu benang putih dari benang
merah…
Ulama Islam
telah berijma tentang kewajiban puasa di bulan Ramadhan, yang merupakan salah
satu rukun Islam, dan mengingkarinya dianggap murtad.
2. Syarat-syarat shiyam
Syarat siyam ada
dua macam yaitu:
1.
syarat wajib shiyam, artinya
syarat yang membuat puasa wajib bagi seseorang, yaitu: Islam, Mukallaf (akil
baligh) dan mampu berpuasa. Puasa tidak diwajibkan pada yang tidak muslim,
tidak wajib pula pada muslim yang belum mukallaf, seperti orang gila,
anak-anak, walaupun anak-anak disuruh puasa sebagai latihan, bahkan dipukul
jika tidak puasa ketika sudah berusia 10 tahun, dan telah dianggap shah
puasanya ketika sudah masuk usia mumayyiz (kurang lebih tujuh tahun). Sebagaimana
tidak wajib puasa atas orang yang tidak mampu sama sekali, seperti orang tua,
orang sakit berat, hanya wajib fidyah.
2.
syarat pelaksanaan atau keabsahan. Yaitu
syarat yang harus dipenuhi agar puasanya sah dan diterima, yaitu: Islam,
Mumayyiz (bagi anak-anak) bersih dari haidh dan nifas. Orang yang sedang haidh
dan nifas wajib berpuasa, tapi tidak sah puasanya sehingga keduanya bersuci,
keduanya tidak puasa selama masa haidh dan nifasnya, sehingga ketika keduanya
suci ia wajib puasa menggantiak hari yang ditinggalkan. Sebagaimana disyaratkan
bagi sahnya puasa itu, harus pada hari-hari yang tidak dilarang berpuasa,
seperti hari ied dll.
3.
Furudhusshiyam (rukun
siyam)
1.
niat, karena niatlah yang
membedakan antara ibadah dengan selainnya. Tidak disyaratkan melafalkan niat,
karena niat terletak dalam hati, maka barang siapa yang makan sahur untuk
puasa, ia telah dianggap orang berniat puasa, dan barang siapa yang berazam
meninggalkan hal-hal yang membatalkan puasa karena Allah, maka azamnya itu
adalah niat. Waktu niat ada di sepanjang malam sehingga terbit fajar. Hal ini
berlaku untuk puasa ramadhan dan qadha puasa ramadhan di hari lain, puasa
nazar, puasa kifarat. Maka ketika sudah terbit fajar dan belum niat puasa,
puasanya tidak sah. [1]
Hal ini didasarkan pada hadits Hafshah ra berkata, Rasulullah saw bersabda:
“Barang siapa yang tidak mengumpulkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak sah
puasanya. HR. Ahmad dan Ashabussunan, disahihkan oleh Ibnu Huzaimah dan Ibnu
Hibban.
Sedangkan untuk
puasa sunnah maka disahkan berniat sebelum matahari bergeser (zuhur) menurut
Hanafi dan Syafii. Didasarkan pada hadits Aisyah ra, berkata: Rasulullah saw
suatu hari masuk ke rumahku, dan bertanya: Adakah kamu punya sesuatu? Saya
jawab: Tidak ada. Nabi bersabda: Maka aku berpuasa. HR Muslim dan Abu Daud
2.
Meninggalkan hal-hal yang
membatalkan sejak terbit fajar sampai terbenam matahari. Dan yang
membatalkannya ada empat macam:
a.
Segala sesuatu yang masuk ke
dalam rongga melewati mulut, berupa makanan atau minuman yang menjadi konsumsi
fisik atau tidak menjadi konsumsi fisik. Sedangkan yang menjadi konsumsi fisik
tapi tidak masuk melalui mulut, seperti jarum infus dll, dianggap tidak
membatalkan puasa.
b.
Sengaja muntah, sedang yang
tidak sengaja maka tidak membatalkan. Rasulullah saw bersabda: Barang siapa
yang terpaksa muntah, maka ia tidak wajib qadha’ sedangakan yang sengaja maka
ia wajib qadha’. HR. Ahamad, Abu Daud, At Tirmidziy, Ibnu Hibban AD DAru Quthni
dan Al Hakim.
c.
istimna’, yaitu ssengaja
mengeluarkan sperma, baik karena ciuman dengan isteri, atau sentuhan tangan
maka hukumnya batal. Sedangkan jika karena melihat saja, atau berfikir saja
maka tidak membatalkan. Demikian juga keluarnya madzi, tidak mempengaruhi
puasa.
d.
al jima’, karena Allah swt
berfirman tidak memperbolehkannya kecuali di waktu malam QS. 2:187
Semua hal yang
membatalkan ini disyaratkan harus dilakukan dengan ingat jika ia sedang
berpuasa. Maka jika ia makan, minum, istimna’ atau muntah, atau berhubungan
suami isteri dalam keadaan lupa maka tidak membatalkan puasanya, baik dalam
bulan ramadhan atau di luar ramadhan. Baik dalam puasa wajib atau puasa sunnah,
karena Rasulullah saw bersabda:” Barang siapa lupa ia sedang puasa, lalu ia
makan atau minum, maka hendalkah ia sempurnakan puasanya, karena Allah yang
memberinya makan dan minum”. HR Al jama’ah
3. Hukum Berbuka di Bulan Ramadhan
Berbuka di bulan
Ramadhan dapat digolongkan dalam enam macam:
a.
Wajib berbuka atas orang yang
haidh atau nifas, bahkan ia haram puasa, dan wajib qadha saja. Artinya ia wajib
puasa menggantikan hari-hari yang ditinggalkan. Aisyah ra. Berkata: “Kami haidh
di masa Rasulullah saw, lalu kami disuruh mengkodho puasa, dan tidak disuruh
mengkodho’ shalat”. HR. Al Bukhariy dan Muslim
b.
Diperbolehkan berbuka bagi
orang yang sakit dan musafir. Keduanya hanya wajid qadha. Sedangkan puasa dalam
perjalanan lebih diutamakan jika tidak membahayakan yang bersangkutan, tetapi
jika membahayakan, maka berbuka lebih baik baginya. Abu Said Al Khudzriy ra
meriwayatkan: Kami berperang bersama Rasulullah saw di bulan ramadhan, di
antara kami ada yang berpuasa, dan di antara kami ada pula yang tidak berpuasa,
dan orang yang puasa tidak mencela yang tidak berpuasa, dan yang tidak berpuasa
juga tidak mencela yang berpuasa. Bagi yang mampu dan berpuasa maka itu baik
baginya, dan yang lemah lalu berbuka maka itu baik baginya. HR. Ahmad dan Muslim. Syarat diperbolehkan
puasa di perjalanan hendaklah jaraknya sejarak diperbolehkan mengqashar shalat,
dan berangkat sebelum fajar. Jika ia mukim dan telah niat puasa, terbit fajar di
tempatnya lalu ia bepergian, maka ia tidak boleh berbuka. Sedang jika ia
musafir, lalu niat puasa dari malam, kemudian ia ingin berbuka di siang hari,
maka hal itu diperbolehkan baginya. Sedangkan bagi orang sakit yang dengan
puasa menambah sakitnya, atau lambat sembuhnya, jika ia puasa, sah puasanya
tapi makruh, karena ia meninggalkan rukhshah yang Allah cintai. Sedang wanita
hamil dan menyusui keduanya boleh berbuka, dan hanya wajib qadha saja,
dianalogikan dengan orang yang sakit.
c.
Diperbolehkan berbuka bagi
orang tua dan orang sakit yang sudah tidak ada harapan sembuh, keduanya tidak
wajib qadha’ hanya wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin
untuk setiap hari yang ditinggalkan. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu
Abbas ra berkata: “Diberikan rukhshah bagi orang tua untuk berbuka dan ia
memberi makan setiap harinya pada seorang miskin dan tidak ada qadha atasnya”.
HR Ad Daruquthniy, Al Hakim, dan keduanya mensahihkannya.
d.
Orang yang dengan sengaja tidak
dengan berhubungan suami isteri, seperti orang yang makan, minum, sengaja
muntah, atau keluar mani, demikian juga orang yang berbuka tanpa sengaja
seperti orang yang menduga bahwa fajar belum terbit, lalu ia sahur, kemudian
ternyata fajar telah terbit. Atau orang yang menduga telah terbenam matahari
lalu ia makan, ternyata matahari belum terbenam, atau orang yang pingsan.
Semuanya wajib qadha tanpa kifarat. Berbeda dengan orang yang makan karena lupa
yang tidak wajib qadha. Orang yang berbuka tanpa sengaja ia tidak berdosa,
sedangkan orang yang sengaja berbuka maka dosanya sangat besar, seperti sabda
Rasulullah saw: Barang siapa yang berbuka satu hari dari bulan ramadhan, tidak
bias digantikannya puasa setahun penuh, meskipun ia berpuasa.” HR. Ahmad dan Ad
Darimiy.
e.
barang siapa yang berhubungan
suami isteri dengan sengaja , maka ia wajib menahan diri pada sisa hari itu,
mengqadha, dan kifarat atas yang laki-laki (sesuai dengan kesepakatan ulama),
perbedaan pandapat terjadi tentang kifarat, apakah wajib atas wanita atau
tidak? Wajib atas wanita pula menurut madzhab Hanafiy, tidak wajib menurut
Syafi’iy.
Kifaratnya
adalah memerekakan budak wanita, jika tidak mampu maka berpuasa dua bulan
berturut-turut, jika tidak mampu maka memberi makan enam puluh orang miskin
dengan makanan sedang yang biasa diberikan untuk keluarganya. Berurutan dalam
penerapan kifarat adalah sesuatu yang wajib menurut jumhurul ulama. Tidak boleh
menggunakan kifarat kedua kecuali jika tidak mampu kifarat yang pertama. Sesuai
dengan hadits masyhur ini. Bahwa seseorang datang kepada Nabi Muhammad saw lalu
berkata: Aku telah binasa Ya Rasulullah. Nabi bertanya : Apa yang
membinasakanmmu? Ia menjawab: Aku jatuh di atas isteriku pada bulan ramadhan.
Nabi bertanya: Adakah budak yang kau bisa merdekakan? Ia menjawab: Tidak ada.
Nabi bertanya lagi: Mampukan kau berpuasa dua bulan berturut-turut? Ia
menjawab: Tidak. Nabi bertanya lagi: Adakah yang bisa kau gunakan memberik
makan enam puluh orang miskin? Ia menjawab: Tidak. Kemudian ia duduk. Lalu
Rasulullah datang dengan membawa segantang kurma, dan bersabda: Bersedekahlah
dengannya! Ia bertanya: Kepada yang lebih miskin dari kami? Karena tidak ada
orang yang tinggal di antara dua batu ini (Madinah) lebih membutuhkannya
daripada kami. Rasulullah kemudian tersenyum sehingga tampak gigi taringnya dan
bersabda: Pulanglah dan berikan makan keluargamu”. HR. Al Jama’ah
Dan orang yang
berulang-ulang melakukan hubungan suami isteri dalam sehari, ia hanya wajib
membayar kifar sekali. Sedang yang mengulanginya di hari lain maka setiap hari
satu kifarat, kecuali menurut madzhab Hanafi yang hanya mewajibkan sekali
kifarat, kecuali jika sudah membayar kifarat lalu mengulang lagi, maka ia wajib
kifarat lagi, meskipun masih di bulan ramadhan yang sama.
f.
orang gila sehingga sembuh,
anak kecil sehingga baligh, dan orang kafir sehingga muslim, mereka tidak wajib
qadha tidak juga fidyah.
4. Mengqadha Puasa yang Terlewatkan
Mengqadha puasa yang ditinggalkan adalah kewajiban yang longggar,
sehingga bertemu dengan ramdhan berikutnya menurut kesepakatan ulama. Mengqadha
puasa jumlahnya sama dengan puasa yang ditinggalkan, orang yang meninggalkan
tiga hari puasa ia wajib mengqadha tiga hari pula. Ia tidak diharuskan
bersambung dalam mengqadha’nya, boleh puasa tiga hari dengan terpisah-pisah,
akan tetapi bersambung lebih utama, karena lebih menyerupai puasa ramadhan.
Dan jika sudah masuk ramadhan berikutnya dan belum mengqadha’ karena
udzur, maka ia mengakhirkan qadha’nya setelah melaksanakan ramadhan tahun itu
tanpa ada tambahan fidyah. Tetapi jika penundaan itu tanpa ada udzur ia wajib
mengqadha setelah ramdhan dan membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang
miskin untuk setiap hari puasa.
Jika seseorang meninggal dengan berhutang puasa, maka disunnahkan
bagi walinya untuk berpuasa menggantikannya, sesuai dengan hadits: “Barang
siapa yang mati dan ia berkewajiban puasa, maka walinya yang menggantikan
puasanya”. HR. Asysyaikhani. Menurut madzhab Syafi’iy wali dari mayit itu
dipersilahkan memilih antara puasa dan fidyah. Sedangkan menurut jumhurul
ulama, yaitu dengan memberi makan seorang miskin untuk setiap harinya, sesuai
dengan hadits: “Barang siapa mati dan ia berhutang puasa, maka diganti dengan
memberi makan seorang miskin setiap harinya”. HR At Tirmidziy, mauquf Ibnu
Umar.
5. Mubahatushshiyam
Orang yang sedang
berpuasa diperbolehkan melakukan hal-hal berikut ini:
- Masuk ke air, berendam di dalamnya, mandi. Diriwaytakan bahwa Rasulullah saw menuangkan air ke atas kepalanya sedang ia berpuasa karena haus dan panas” HR. Ahmad, Malik, Abu Daud dengan sanad sahih. Jika masuk air ke dalam rongga tanpa sengaja, maka puasanya tetap sah, menyerupai orang yang lupa.
- Mengenakan sipat mata dan meneteskan obat mata, meskipun ada rasa pahit di tenggorokan, sebab mata bukanlah saluran ke dalam rongga. Demikian juga tetes telinga. Sedang yang masuk melalui mulut dan telinga maka itu membatalkan.
- berkumur dan mengisap air hidung dengan tidak ditekan, dan jika ada air yang tanpa sengaja masuk rongga tidak membatalkanny, karena serupa dengan orang yang lupa.
- Mencium isteri bagi orang yang mampu menahan diri. Tidak dibedakan antara orang tua atau muda, sebab yang penting adalah kemampuan mengendalikan diri, barang siapa yang biasanya tergerak nafsunya ketika mencium maka makruh baginya. Dalam hadits sahih disebutkan bahwa Rasulullah saw mencium isterinya sedang ia berpuasa. (Muttafaq alaih). Dan sesungguhnya Umar ibnul Kahaththab ra suatu hari mencium isterinya, kemudian menemui Rasulullah saw dan menyatakan: Hari ini aku melakukan dosa besar, aku mencium isteriku sedang aku berpuasa. Rasulullah bertanya: Bagaimana pendapatmu jika engkau berkumur dengan air sedang engkau berpuasa? Umar menjawab: Tidak apa-apa. Sabda Nabi: Lalu mengapa dengan mencium (kenapa bertanya?) HR Ahmad dan Abu Daud.
- bekam, yaitu mengambil darah dari kepala, atau dari organ tubuh lainnya. Rasulullah saw seperti yang diriwayatkan Al Bukahriy: melakukan bekam dalam keadaan puasa. Namun jika bekam membuat yang berpuasa lemah, maka hukumnya makruh.
- Menggunakan suntikan untuk mengeluarkan kotoran tubuh, karena yang masuk ke dalam tubuh adalh obat bukan makanan, disamping masuknya juga bukan dari saluran yang normal.
- Diperbolehkan bagi yang berpuasa menghirup sesuatu yang tak terhindarkan seperti keringat, debu jalanan, sebagaimana aroma sedap yang lain. Diperbolehkan pula dalam keadaan darurat untuk mencicipi makanan, kemudian mengeluarkannya sehingga tidak masuk ke dalam rongga.
- Diperbolehkan pula bagi orang yang berpuasa bangun tidur dalam keadaan junub karena mimpi atau hubungan suami isteri. Namun yang utama mandi terlebih dahulu setelah berhubungan sebelum tidur. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Aisyah dan Ummu Salamah ra Bahwasannya Rasulullah saw pernah bangun pagi dalam keadaan junub kemudian mandi dan berpuasa. Hadits Muttafaq alaih.
- Diperbolehkan meneruskan makan sehingga terbit fajar, dan ketika sudah terbit fajar dan masih ada makanan di mulut maka harus dikeluarkan. Jika demikian sah puasanya, namun jika dengan sengaja ia telah yang ada di mulutnya maka batal puasanya. Dan yang lebih utama berhenti makan sebelum terbit fajar.
6. Adab dan Sunnah Puasa
- Sahur. Rasulullah saw bersabda: Bersahurlah, karena sahur itu ada berkahnya. Hadits Muttafaq alaih. Dan sudah dianggap sahur meskipun hanya dengan setegk air. Waktu sahur dimulai dari sejak tengah malam sampai terbit fajar, dan disunnahkan mengakhirkannya.
- Mensegerakan berbuka setelah terbukti maghrib, disunnahkan berbuka dengan kurma segar atau kurma matang dengan bilangan ganjil. Jika tidak ada maka dengan air putih, kemudian shalat maghrib, setelah itu dilanjutkan dengan meneruskan makanan yang diinginkan, kecuali jika makanan sudah tersaji maka tidak apa-apa jika makan dahulu baru kemudian shalat.
- berdoa ketika berbuka dengan doa Rasulullah saw “ Dahaga telah sirna, keringat telah membasah, dan pahala telah didapat Insyaallah” HR Abu Daud dan An Nasa’iy, disampign doa makan yang sudah terkenal: Ya Allah berkailah bagi kami pada rizqi yang Kau berikan pada kami, dan jagalah kami dari siksa neraka” HR Ibnu As Sinniy
- meninggalkan hal-hal yang akan menghilangkan nilai puasa seperti berdusta, bergunjing, adu domba, berbicara sia-sia dan jorok, serta larangan-larangan Islam lainnya sehingga terbentuk ketaqwaan, inilah tujuan puasa. Rasulullah saw bersabda: Tidaklah puasa itu hanya dengan meninggalkan makan dan minum, tetapi puasa itu dari perkataan sia-sia dan jorok. Dan jika ada yang memakimu maka katakana: Sesungguhnya aku sedang puasa. HR Hakim dll. Dan di kesempatan lain Nabi bersabda: Barang siapa yang tidak bisa meninggalkan uacapan dan perbuatan dusta maka Allah tidak membutuhkan ia tinggalkan makan dan minumnya. HR Al Jamaah, kecuali Muslim
- memperbanyak amal shalih terutama tilawah Al Qur’an dan infaq fi sabilillah. Rasulullah adalah orang yang paling dermawan, dan lebih dermawan lagi jika di bulan Ramadhan, ketika berjumpa dengan Jibril, yang menemuinya setiap malam bulan Ramadhan untuk mengulang bacaan Al Qur’an” HR Asy Syaikhani
- Bersungguh-sungguh dalam beribadah, memelihara sunnah, terutama shalat tarawih, sabda Rasulullah: Barang siapa yang melaksanakan qiyam ramadhan dengan iman dan berharap Allah, maka akan diampuni dosanya yang telah berlalu” Muttafaq alaih
- memelihara siwak,[2] sesuai dengan hadits Amir ibn rabi’ah berkata: Aku melihat tak terhitung bersiwaknya sedang ia dalam keadaan berpuasa. HR Al Bukhariy
- meninggalkan hal-hal mubah yang telah disebutkan di atas kecuali dalam keadaan darurat, terutama bekam, mencicipi makanan, dan menunda mandi junub hingga setelah fajar.
Macam – macam puasa
- Puasa Wajib
Puasa wajib itu meliputi:
1.
Puasa di bulan Ramadhan,
Sesuai dengan
firman Allah: “Maka barang siapa di antaramu menyaksikan bulan itu, hendaklah
ia berpuasa…”QS. 2:185
2.
Puasa kifarat, yaitu:
- Kifarat karena pembunuhan tanpa sengaja, yaitu puasa dua bulan berturut-turut, sebagaimana firman Allah: QS. 4:92 …dan barangsiapa membunuh seorang mu'min karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (si terbunuh) dari kaum yang memusuhimu, padahal ia mu'min, maka (hendaklah si pembunuh) memerdekakan hamba-sahaya yang mukmin. Dan jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barangsiapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai cara taubat kepada Allah.
- Kifarat berhubungan badan di bulan ramadhan dengan sengaja pada saat puasa, yaitu puasa dua bulan berturut-turut sebegaimana yang disebutkan pada hukum berbuka di bulan ramadhan.
- Kifarat melanggar sumpah, yaitu
puasa tiga hari, ketika tidak mampu memberi makan sepuluh orang miskinn.
Firman Allah: QS. 5: 89 Allah
tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud
(untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah
yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi
makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan
kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan
seorang budak. Barangsiapa
tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga
hari.
- Kifarat haji badal, bagi mereka yang wajib menyembelih hewan dan tidak mampu, yaitu puasa sepuluh hari, sesuai dengan firman Allah: QS. 2: 196.. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. siksaan-Nya.
- Kifarata zhihar, yaitu puasa dua bulan berturut-turut, sesuai dengan firman Allah QS. 58:3-4 “Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur.
3.
Puasa Nadzar
Nadzar yang biasa dikaitkan dengan keadaan tertentu adalah perbuatan
makruh, namun jika sudah diucapkan oleh seorang muslim, maka ia wajib
memenuhinya, karena firman Allah tentang sifat orang beriman QS. Al Insan: 7
“mereka memenuhi nadzarnya…” QS. 5:1 “Hai orang-orang beriman penuhilah
janjimu…”
II. Puasa
yang terlarang
Puasa yang
dilarang mencakup:
- Puasa dua hari raya, sesuai dengan hadits Abu Said al Khudzriy, bahwasannya Rasulullah saw melarang puasa dua hari raya, yaitu idul fitri dan idul adha. Muttafaq alaiah. Dan telah terdapat ijma’ ulama tentang haramnya puasa pada dua hari itu.
- Puasa ppada hari tasyriq, yaitu tiga hari setelah hari raya idul adha, sesuai dengan hadits “Hari tsyriq adalah hari makan dan minum, dan berdzikir kepada Allah”. HR Muslim. Sebagian Syafiiyyah memperbolehkan puasa pada hari tasyriq ini jika ada sebab tertentu seperti kifarat.
- Puasa hari jum’at saja, sesuai dengan hadits Nabi: “Janganlah kamu puasa hari jum’at, kecuali dengan puasa sehari sebelum atau sesudahnya” HR As Syaikhani. Namun jika bertepatan dengan hari yang biasa berpuasa, atau berpuasa sehari sebelum atau sesudahnya, maka diperbolehkan puasa di hari jum’at.
- Puasa hari sabtu saja, sesuai dengan hadits Nabi: “Janganlah puasa hari sabtu kecuali yang telah diwajibkan, jika memang tidak ada sesuatu yang bisa dikonsumsi maka minumlah perasan anggur atau batang kayu” HR Ahmad dan Ashabussunan dan Hakim. Sedang jika bertepatan dengan hari yang ia biasa puasa atau puasa sehari sebelum atau sesudahnya maka boleh.
- Puasa separoh kedua bulan sya’ban,
jika tidak puasa sebelumnya, karena sabda Nabi: Jika sudah separoh bulan
sya’ban maka janganlah kamu berpuasa” HR. Ashabussunan.
- Puasa di hari arafah bagi orang
yang sedang berada di
- Puasa sunnah seorang wanita tanpa izin suaminya, sesuai dengan hadits Abu Hurairah ra bahwasannya Rasulullah saw bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita pada saat suaminya hadir kecuali dengan seizinnya, selain bulan ramadhan.” Hadits Muttafaq alaih
- Wishal puasa, yaitu seorang berpuasa tidak makan/minum apapun saat berbuka dan sahur, sehingga menyambung dengan hari berikutnya. Sesuai dengan hadits Ibnu Umar ra: “ Bahwasannya Nabi Muhammad sa melarang wishal. Mereka bertanya: Engkau waishal Ya Rasulallah. Nabi bersabda: “ Sesungguhnya aku tidak sama dengan kalian, sesungguhnya aku diberi makan dan minum. Muttafaq alaih.
- Puasa sepanjang tahun. Sesuai dengan hadits Ibnu Umar ra berkata, Rasulullah saw bersabda: Tidak dianggap berpuasa, seseorang yang berpuasa sepanjang tahun” Muttafaq alaih
- Puasanya orang yang sedang haidh atau nifas, hukumnya haram. Puasanya orang sakit, musafir, wanita hamil, menyusui, dan orang tua yang renta jika kondisinya mengkhawatirkan. Hukumnya makruh.
III. Puasa Sunnah
Disunnhkan berpuasa pada hari-hari
berikut ini:
- Puasa enam hari bulan Syawwal, sesuai dengan hadits Nabi: “Barang siapa yang puasa ramadhan kemudian menyambungnya dengan enam hari bulan syawwal, maka sepertinya ia telah berpuasa satu tahun. HR. Muslim. Diutamakan puasanya berturut-turut setelah ied.
- Puasa sembilan hari pertama bulan
Dzulhijjah, sesuai dengan hadits Hafshah: ”
- Puasa bulan Muharram, sesuai
dengan hadits Abu Hurairah yang berkata: Rasulullah ditanya: Shalat apakah
yang paling utama setelah shalat wajib. Nabi menjawab: Shalat di tengah
malam.
- Puasa hari senin dan kamis setiap pecan. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda: “Ditunjukkan amalku pada hari senin dan kami, dan aku ingin ketika ditunjukkan itu dalam keadaan berpuasa.” HR At Tirmidziy dan berkata: Hadits hasan.
- Puasa
tiga hari setiap bulan. Sesuai dengan hadits Abdullah ibn Amr ibn Al Ash,
yang berkata: Rasulullah saw bersabda: “Puasa tiga hari setiap bulan,
adalah puasa sepanjang tahun.” Muttafaq alaih. Dalam hadits Abu Dzarr ra
membatasi tiga hari itu adalah ayyamul bidh, yaitu hari ke tiga belas,
empat belas, dan lima belas.
- Puasa sehari dan berbuka sehari, sesuai dengan pesan Nabi kepada Ibnu Umar: “Puasalah sehari dan berbukalah sehari, itulah puasa Daud, dan itulah puasa yang paling utama”. Muttafaq alaih.
- Puasa pada Asyhurul hurum (bulan-bulan haram), seperti yang Rasulullah saw sampaikan kepada orang Bahilah: “…puasalah pada bulan haram dan tinggalkanlah, puasalah pada bulan haram dan tinggalkan, berpuasalah pada bulan haram dan tinggalkan”. HR Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah, An Nasa’iy, dan Al Baihaqi dengan sanad jayyid (baik). Bulan haram itu adalah: Dzul qa’dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab.
- Banyak berpuasa pada bulan Sya’ban, sesuai dengan hadits Aisyah ra: “Aku tidak pernah melihat Rasulullah saw menyempurnakan puasa sebulan selain bulan ramadhan, dan aku tidak melihatnya berpuasa dalam satu bulan sebanyak di bulan sya’ban. HR. Al Bukhariy dan Muslim.
Orang yang berpuasa
sunnah diperbolehkan baginya berbuka di siang hari, dan disunnahkan mengqadha
hari itu. Seperti dalam hadits: “Orang yang berpuasa sunnah itu adalah pemimpin
dirinya sendiri, jika ia mau ia berpuasa, jika berkehendak ia boleh berbuka.”
HR Al Hakim, dan berkata hadits ini sanadnya sahih. Demikian juga hadits Abu
Said Al Khudzriy, yang berkata: “Aku membuat makanan untuk Rasulullah saw, lalu
datanglah Ia bersama dengan para sahabat. Ketika makanan sudah dihidangkan, ada
salah seorang yang berkata: “saya sedang puasa.” Lalu Nabi bersabda: “Saudaramu
telah mengundangmu, dan bersusah payah.” Lalu bersabda: “Berbukalah dan
puasalah di lain hari jika mau”. HR. Al Baihaqi dengan sanad hasan.
F. HUKUM-HUKUM BERKAITAN DENGAN
BULAN RAMADHAN
I. KEUTAMAAN BULAN RAMDHAN, DAN ANCAMAN BAGI YANG TIDAK BERPUASA
RAMADHAN
1.
Rasulullah saw bersabda:
“Barang siapa puasa ramadhan dengan iman dan mengharap Allah, akan diampuni
dosanya yang telah lalu.” HR Ahmad dan ashabussunan
2.
Sabda lain: “Ketika datang
bulan ramadhan dibukalah pintu surga dan ditutup pintu neraka, serta setan
diikat. Ada
3.
Sabda lain: Allah berfirman:
Seluruh amal bani Adam itu baginya kecuali puasa, sesungguhnya puasa itu
bagi-Ku dan Aku yang akan membalasnya. Puasa adalah perisai –penangkal- maka
jika pada hari kamu sedang berpuasa janganlah berkata jorok dan
berteriak-teriak, jika ada yang menyumpahimu maka katakanlah: “Sesungguhnya aku
sedang berpuasa”. Demi Dzat yang jiwa Muhammad ada di tangan-Nya, sesungguhnya
bau mulut orang yang berpuasa itu di sisi Allah lebih harum dari misk. Bagi
orang yang berpuasa ada dua kegembiraan: gembira ketika berbuka dan gembira
berjumpa dengan Allah swt. HR. Al Khamsah.
4.
Sabda lain: Barang siapa yang
berbuka satu hari di bulan ramadhan, tanpa ada rukhshah –kelonggaran- yang
Allah berikan, tidak dapat digantikan dengan puasa satu tahun.” HR Abu Daud,
Ibn Majah dan At Tirmidziy.
II. PENETAPAN MASUK BULAN RAMADHAN
Penetapan masuknya bulan ramadhan dapat dilakukan dengan salah satu
cara ini:
1.
Melihat hilal (bulan sabit
baru) hari ke dua puluh sembilan bulan sya’ban, jika langit dalam keadaan
cerah, tidak ada pengahalang. Seperti dalam hadits: “Puasalah karena melihat
hilal, dan berbukalah jika telah melihat hilal…” Muttafaq alaih melihat hilal
ramadhan cukup dilakukan oleh seorang muslim yang adil, seperti dalam hadits
Ibnu Umar ra berkata: “ Orang-orang sedang mengamati hilal, lalu aku sampaikan
pada Nabi bahwa aku melihatnya, kemudian ia berpuasa dan menyuruh orang-orang
berpuasa. HR. Abu Daud, dan Al hakim mensahihkannya
2.
Jika tidak berhasil melihat
hilal, maka wajib menyempurnakan bilangan sya’ban menjadi tiga puluh hari,
seperti dalam hadits ”…jika mendukung di atasmu, maka sempurnakan bilangan
sya’ban menjadi tiga pulu hari.” Muttafaq alaih. Sedangkan untuk menetapkan
bulan syawwal harus dengan kesaksian dua orang yang adil, tidak cukup dengan
seorang saksi meskipun adil, karena syawwal itu keluar dari ibadah maka wajib
dilakukan dengan penuh hati-hati. Jika tidak berhasil melihat hilal maka wajib
menyempurnakan bilangan sya’ban menjadi tiga puluh hari. Kaum muslimin
diwajibkan mengamati hilal sejak terbenam matahari hari ke duapuluh sembilan
sya’ban dan ramadhan. Hal ini termasuk dalam fardhu kifayah.
Ikhtilaful mathali’ (perbedaan waktu terbit hilal)
Ketika sudah ditetapkan rukyat (melihat bulan
baru) di suatu wilayah, maka penetapan itu mewajibkan seluruh umat Islam untuk
berpuasa, menurut kebanyakan ulama, karena menurut mereka perbedaan mathla’
tidak menjadi pertimbangan. Inilah pendapat yang shahih menurut madzhab Hanafi.
Dan madzhab Syafi’iy memiliih untuk setiap wilayah itu memiliki mathla’ ru’yat
sendiri, tidak terikat oleh hasil ru’yat orang lain, kecuali ada persamaan
mathla’ antara keduanya.
Penggunaan Hisab dan Teropong (perhitungan)
Terjadi ittifaq (kesepakatan) ulama tentang
dibolehkannya penggunaan teropong untuk melihat hilal, sebab penetapannya tetap
saja mengacu kepada rukyat dengan mata, meskipun menggunakan alat modern.
Perbedaan pendapat terjadi dalam penetapan hilal dengan metode hisab
(perhitungan) tanpa rukyat.
Mayoritas ulama moder berpendapat bahwa penetapan
hilal menggunakan hisab itu tidak diperbolehkan. Karena masalah ibadah itu harus mengacu kepada
nash (teks) syar’iy. Dan sudah menjadi ijma’ ulama bahwa puasa dan ifthar
berpatokan pada nujum (bintang) itu
tidak sah. Karena ilmu nujum itu menduga-duga dan mengira ngira.
Sebagian ulama modern lain menyatakan: Bahwa yang
dimaksudkan dengan rukyat itu adalah meyakinkan datangnya hilal, dan
perhitungan modern telah sampai pada kesimpulan yang meyakinkan melebihi
rukyat. Sedangkan berpedoman pada penyempurnaan bilangan sya’ban atau ramadhan
menjadi tiga puluh hari adalah cara kedua untuk memperoleh keyakinan bulan
baru. Dan di zaman Nabi tidak tersedia kecuali dua cara ini, maka Rasulullah
menunjukkan keduanya. Maka jika ada cara lain yang dapat mengahasilkan
kesimpulan yang meyakinkan tentang datangnya awal bulan maka boleh saja digunakan.
Rasulullah saw telah mengingatkan
tentang alasan penggunaan rukyat, yaitu karena kebanyakan kaum muslimin
saat itu tidak mengenal cara perhitungan. Hal ini menjadi alasan, jika mereka
sudah pandai cara berhitung memungkinkannya untuk berpegang pada perhitungan.
Sabda Nabi : “Kami adalah umat yang umi tidak pandai menulis dan berhitung,
sebulan itu segini, dan segini, maksudnya duapuluh sembilan atau tiga puluh.”
HR. Al Bukhariy Muslim, Abu Daud dan An Nasa’iy. Dan seperti yang diketahui
bahwa perhitungan sekarang ini tidak seperti perhitungan masa lalu yang lebih
didominasi dugaan dan perkiraan.
III. SHALAT TARAWIH
Dari Aisyah ra, bahwasannya Rasulullah saw shalat tarawih di masjid,
orang-orang mengikuti shalat Nabi itu, kemudian shalat di hari kedua semakin
banyak orang yang ikut, sehingga ketika mereka berkumpul di malam ketiga atau
ke empat Rasulullah tidak menemui mereka. Keesokan harinya Nabi bersabda: “Aku
melihat apa yang kalian lakukan malam tadi. Tidak ada yang menghalangiku keluar
menemui kalian kecuali khawatir akan diwajibkan atas kalian. HR. Asy Syaikhani.
Kaum muslimin dahulu shalat tarawih –qiyamu ramadhan- dengan
sendiri-sendiri di masjid atau di rumah. Sebagaimana disebutkan bahwa
Rasulullah saw mengumpulkan mereka shalat berjamaah menjadi imamnya,
sebagaimana dalam hadits yang lalu. Dalam hadits lain bahwa Rasulullah
qiyamullail bersama dengan para sahabatnya pada sepuluh hari terakhir dan pada
malam-malam ganjil. Hal ini berlangsung sampai pada tahun empat belas hijriyah.
Dari Abdurrahman ibn Al Qariy
berkata: aku keluar bersama dengan Umar ibn Al Khaththab ra ke masjid di bulan
ramadhan. Ketika itu kaum muslimin terbagi-bagi dalam kelompok-kelompok
jama’ah. Ada
Umar bin Khaththab ra menyebut shalat jama’ah tarawih dengan BID’AH
dengan ungkapan yang tajawuz (berlebihan). Ia tidak bermaksud bid’ah yang
munkar yang dilarang oleh Rasulullah saw karena bid’ah yang terlarang adalah
bid’ah yang tidak ada dasarnya dalam agama. Kita telah mendapatkan bahwa
Rasulullah saw mengumpulkan kaum muslimin dalam shalat tarawih menjadi imam mereka. Dan kemudian
Umar datang menata jama’ah kaum muslimin itu dalam shalat tarawihnya dengan satu imam. Amal ini berada di bawah
payung sabda Nabi: “Barang siapa yang mencontohkan kebaikan, maka baginya
pahalanya dan pahala para pengikutnya sampai hari kiamat.” HR. Muslim, karena
sunnah hasanah adalah amalan yang memiliki dasar dalam syari’ah.
IV. LAILATUL QADAR
Lailatul qadar adalah malam paling mulia dalam satu tahun. Firman
Allah:
Sesungguhnya
Kami telah menurunkannya (Al Qur'an) pada malam kemuliaan. Dan tahukah kamu
apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.
Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya
untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. QS. Al Qadr: 1-5
Rasulullah saw mendorong qiyamullail
pada malam itu, dengan sabdanya: Barang siapa yang qiyamullail pada malam
lailatul qadar dengan iman dan mengharap ampunan, maka akan diampuni dosanya
yang telah lalu.” Muttafaq alaih.
Para ulama berbeda pendapat tentang
penentuan malam lailatul qadar ini di antara malam-malam ganjil pada sepiluh
hari terakhir bulan ramadhan. Hal ini didasarkan pada ungkapa Rasulullah saw:
“Carilah lailatul qadar pada malam ganjil di sepuluh hari terakhir bulan
Ramadhan.” HR Al Bukhariy. Ada yang berpendapat bahwa lailatul qadar itu
tanggal duapuluh satu, ada yang berpendapat malam duapuluh tiga, ada pula yang
berpendapat malam duapuluh lima. Namun mayoritas mengatakannya pada malam
duapuluh tujuh bulan ramadhan.
Dariitulah Rasulullah saw ketika
masuk sepuluh hari terakhir bulan ramadhan ia hidupkan malam penuh, ia
bangunkan keluarganya, dan ia kuatkan ikat pinggangnya.” Muttafaq alaih
Aisyah ra pernah bertanya kepada
Rasulullah saw : Ketika aku menemukan lailatul qadar apa yang aku katakan pada
malam itu? Jawab Nabi: ucapkan: “Ya Allah sesungguhnya Engkau Yang Maha Pemaaf,
senang memaafkan, maka maafkanlah aku.” HR At Tirmidziy
dan mengatakan hadits hasan.
V.
I’TIKAF
I’tikaf adalah tinggal di masjid dengan niat ibadah, sebaiknya
dilakukan pda sepuluh hari terakhir bulan ramadhan, disertai dengan niat, suci
dari junub, haidh dan nifas.
Hukumnya sunnah yang biasa dilakukan Rasulullah. Dari Aisyah ra :
Bahwasannya Rasulullah saw beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan ramadhan
sampai wafatnya, kemudian para isterinya beri’tikaf setelah wafatnya.” Muttafaq
alaih
Disunnahkan memulai I’tikaf sejak usai shalat shubuh, seperti dalam
hadits Aisyah ra berkata: Adalah Rasulullah sa ketika hendak beri’tikaf, ia
shalat fajar kemudian masuk ke tempat I’tikafnya.” Muttafaq alaih
Disunnahkan untuk tidak keluar dari masjid selama
dalam I’tikaf kecuali karena hajat mendesak. Ia tidak membesok orang sakit,
mengantarkan jenazah, berhubungan dengan isteri.
I’tikaf adalah kesempatan untuk mengosongkan diri dari kegundahan
dunia dan kesibukannya, dan hanya fokus untuk ibadah, tilawah Al Qur’an,
dzikrullah, banyak berdoa, istighfar, tasbih, bershalawat kepada Nabi Muhammad
saw.
Di antara adab selama I’tikaf adalah tidak berbicara kecuali yang
baik, menjauhi segala sesuatu yang mengganggunya dari taat kepada Allah,
memilih masjid jami’ (menyelenggarakan shalat jum’at) sedangkan wanita diutamkan
I’tikafnya di masjid rumahnya.
[1] Menurut madzhab Hanafi, disahkan niat puasa bulan ramadhan setelah
terbit fajar sebelum zuhur, dan yang afdhal dilakukan sejak malam
[2] menurut Syafiiyyah, bersiwak setalah matahri bergeser (zuhur)
hukumnya makruh karena hadits : Sungguh bau mulut orang yang berpuasa itu lebih
harum dari pada misk.
No comments:
Post a Comment